بقلم عمر و عامر حليم
تندرج الإعفاءات الشرعية لعدم صيام شهر رمضان ضمن خمس فئات رئيسية. (هذا عدا عن نزول دم الحيض والنفاس
عندما يُفطر المرء في صيام رمضان مع إعفاء شرعي ، يجب على المرء ببساطة قضاء اليوم الفائت قبل رمضان التالي (أو تقديم الفداء المناسب إذا كان الصيام غير ممكن لاحظ أن الإفطار بدون عذر شرعي يترتب عليه عقوبة شديدة من الكفارة : إخلاء سبيل العبد المؤمن ، أو الصوم لمدة شهرين متتاليين ، إن أمكن ، أو إطعام 60 معوز وجبة طعام بكمية محددة.
ما هي الفئات الخمس الرئيسية للإعفاء الشرعي من الصيام؟
أولا المرض
II. السفر
ثالثا. العمر
رابعا. العطش أو الجوع الخطير
V. الإكراه أو الإجبار
ماذا تعني كل فئة وما هي حدودها ؟
أولا: الفئة الأولى للإعفاء الشرعي من الصوم: المرض قال ابن قدامة: (أجمع العلماء على جواز الإفطار لمرض عام ، كما جاء في آية القرآن):
( أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)
(البقرة 2: 185).
عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه:
لما نزلت (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) وألغيت ما قبلها ".
لذا ، فإن الصيام مر بمراحل. أولاً: أحل الله للمؤمنين أن يفطروا. ثم فرض الله الصوم إلا إذا كان عذر يمنع الصيام.
بقي المرض سبباً مشروعاً للإفطار ، ولكن ليس اي مرض أو اي الألم يبرر عدم الصيام شرعاً. المرء الذي يخشى أن يؤدي الصيام إلى تفاقم المرض ، أو تأخير علاجه ، أو إلحاق الضرر بشيء من البدن ، فله عذر في الافطار. في الواقع ، "ينبغي" على المرء أن يفطر في ظل هذه الظروف ، لأن الالتزام الأكبر هو الحفاظ على نفسه من الهلاك.
إذا كان الإنسان بخير ولكنه شعر بصعوبة الصيام ، فهذا لا يعطيه مبرر الإفطار. الاستثناء هنا هو موقف المدرسة االحنفية بأنه إذا كان الشخص متأكدة تماماًا أن يتسبب الصيام في مرضه ، فيمكنه الإفطار. أما إذا كان الخوف من المرض هو القلق أو خوف المرض أو الوهم أو الوسواس أكثر من الواقع ، فلا يجوز الفطر.
ويختلف المالكيون مع الحنفية في هذا ، على أنه إذا لم يصاب الشخص السليم بمرض أصلاً ، بل كان يخشى منه أن يؤدي الصيام إلى المرض ، فإنه يُمنع من الإفطار ؛ لأن الخوف من المرض لا يثبت ذلك. احتمالية حدوث مثل هذه النتيجة ، كما أنها لا تفي بعذر شرعي كاف يسمح للإفطار. ومع ذلك ، إذا كان المرء متيقن يدؤجة كبيرة أن الصيام يسبب ضررًا حقيقيًا ، فيمكنه أن يفطر. فالتمييز إذن هو تشخيص الضرر الحقيقي نتيجة الصيام مقابل الصعوبة التي يسببها الصيام ، حيث أن صعوبة الصيام تبرير باطل كليًا.
والآن ، وإن كان يجب على المريض أن يفطر ، فلا يبطل صومه إذا اختار أن يكمل الصوم.
يقسم بعض العلماء المريض إلى أربع فئات في وجوب الصوم:
أ- العاجز: من لا يستطيع الصيام خوفا من مرض أو ضعف مسبب له الصيام. في هذه الحالة ، يجب على المرء أن يفطر. إنه التزام للقيام بذلك.
ب- القدرة على المشقة: الصوم يفرض مشقة كبيرة على هذا الشخص. يجب على مثل هذا الشخص يجب أن يصوم ، ما لم يتم التأكد من أن الصيام يؤدي إلى ضرر جسدي.
ج- القادر على الصيام والخوف من المرض: الشخص القادر على الصيام ولكن بصعوبة بالغة ، ويخشى أن يؤدي الصيام إلى تفاقم مرضه. مثل هذا الشخص له ما يبرره في الإفطار. وبحسب أحد الآراء فإن هذا الشخص "يجب" أن يفطر. وفي رأي آخر ، "ينبغي" أن يفطر.
د- القادر على تحمل المشقة: الشخص الذي يسبب له الصوم صعوبة كبيرة ولكنه لا يمثل له أي خطر جسدي حقيقي. هذا الفرد ملزم بإتمام صيامه.
II. الصنف الثاني في الإعفاء الشرعي من الصيام: السفر
أ. السفر محدد ومحدود
نوع السفر الذي يسمح للمرء أن يفطر يجب أن يفي بثلاثة شروط على الأقل،:
أولاً: المسافة: يكفي أن يقصر المرء صلاته (حوالي 50 ميلاً ، وفقًا لبعض العلماء الذين يحددون المسافة ، ولكن بشكل أكثر صلة بما يعتبره الناس في ذلك الوقت والمنطقة رحلة)
2. تجاوز: يجب على المرء أن يتجاوز حدود المدينة أو البلدة التي يقيم فيها الشخص. وهذا يعني أنه إذا كان على المرء أن يسافر 50 ميلاً ولكن لا يزال داخل مدينته أو منطقة بلدته ، فلن يتم اعتباره بمثابة سفر. يجب النظر بجدية في مسألة ما إذا كانت منطقة العاصمة ستظل مدينة الفرد ، مثل مدينة شيكاغو الكبرى ، على سبيل المثال.
ثالثا: المدة: الشخص الموجود في حالة السفر أو بعيدًا عن المنزل ليس لديه نية البقاء في تلك الوجهة لأكثر من ثلاثة أيام. في هذه الحالة الأخيرة ، قد يُسمح للشخص بالإفطار أثناء السفر (إذا استوفى المتطلبات الثلاثة الأخرى ، الأول والثاني و ivA) ، لكن يجب أن يستأنف الشخص الصوم عند وصوله إلى جهة يعلم أنه سيبقى فيها أكثر من ثلاثة أيام.
ivA النية: وفقًا لغالبية العلماء ، يجب ألا يسافر الشخص الذي يقوم بالرحلة لأسباب غير مشروعة ، مثل رحلة قمار إلى لاس فيغاس. وذلك لأن بدل الإفطار هو تسهيل السفر. إذا قام شخص بعمل غير شرعي، فإنه لا يدخل في مبدأ إضفاء الراحة على المسافر.
اتفق جمهور الصحابة على أن النبي عليه الصلاة والسلام ابتدأ صيام رمضان مستقرًا أو مقيما ثم سافر بعد دخول رمضان ثم سمح بالإفطار، عنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَامَ الْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ فِي رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ - وهو موضع بين مكة والمدينة- فَقِيلَ لَهُ : إِنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِمْ الصِّيَامُ ، وَإِنَّمَا يَنْظُرُونَ فِيمَا فَعَلْتَ . فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ الْعَصْرِ ، فَرَفَعَهُ حَتَّى نَظَرَ النَّاسُ إِلَيْهِ ، ثُمَّ شَرِبَ . فَقِيلَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ : إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ صَامَ . فَقَالَ : أُولَئِكَ الْعُصَاةُ ، أُولَئِكَ الْعُصَاةُ .
ب. تحديد الوقت من اليوم والسفر
إن الوقت من اليوم الذي يبدأ فيه المرء السفر يؤثر على جواز الإفطار في يوم رمضان. يحدد الفقهاء ثلاثة أوضاع ذات وجهة زمنية ويلحق بهذه المناقشة حدث رابع يتعلق بالرضاعة أو المرأة الحامل:
i. المسافر قبل الفجر: المسافر الذي بدأ سفره في رمضان قبل الفجر ، وكان ينوي السفر في ذلك الوقت ويفطر في ذلك ، عليه إجماع الفقهاء على أن يمكنه الإفطار. والمبرر هو أن مثل هذا يكون بالفعل في حالة سفر عندما يبدأ وجوب الصوم - أي طلوع الفجر.
ii. : المسافر بعد الفجر: المسافر الذي يبدأ سفره بعد الفجر - على حد قول جمهور الفقهاء - لا يسمح له بالإفطار، لأن هذا المسافر قد بدأ صيامه الواجب في حال وجود الصيام. سواءة كان مستقراً أو مقيمً. يعارض أحمد بن حنبل هذا الموقف ويرى أنه بمجرد أن يبدأ السفر يجوز للإنسان أن يفطر ، فالسفر غير مقيد بالزمن هو نفسه سبب السماح بالفطر.
ويبدو موقف أحمد بن حنبل هو الأكثر دقة لما رواه مسلم من أن النبي صلى الله عليه وسلم اتجه إلى مكة في عام تحررها في شهر رمضان. سافر وهو صائم حتى وصل إلى مكان معين اسمه كيرة الغميم. وصام معه الصحابة. قيل له عند هذه النقطة: "إن الصيام أصبح مشقة على الناس ، وهم يتطلعون ليروا ما تفعله". فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بإناء ماء بعد العصر وشرب أمام الناس ، فأفطر بعضهم ، فيما استمر آخرون في الصيام. ولما وصل الخبر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن بعضهم استمر في صيامه قال: "هؤلاء هم العاصون".
وكذلك روى الإمام أحمد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل إلى مكة عام التحرر في شهر رمضان وصام حتى بلغ نقطة معينة في الطريق. كان هذا في منتصف النهار. في تلك المرحلة ، وصل إلى مصدر للمياه ، ورأى الناس معه ينظرون بشوق إلى الماء. فطلب النبي صلى الله عليه وسلم إناء ماء وانتظر حتى نظر إليه كل الناس فشرب. فشرب الناس من بعده.
العلماء الذين يبيحون الإفطار بعد بدء الصوم استخدم هذا العذر كدليل على رأيهم. يزعمون أيضًا كدليل على أن وضع المسافر له الأسبقية على حالة الشخص المستقر.
ومع ذلك ، يرى معظم العلماء ، بمن فيهم الحنابلة ، أن من ينوي صيام يوم في رمضان ثم يشرع في رحلة يفضل ألا يفطر.
iii.: يعتقد جمهور العلماء أن الإفطار مباشرة قبل الانطلاق في الرحلة - مثل الإفطار في المنزل قبل الخروج - لا يجوز لأن الظرف الذي يبيح جواز الإفطار هو رحلة السفر. بحد ذاتها. لذلك ، يجب على المرء أن ينتظر حتى يكون المرء في حالة سفر قبل أن يفطر. ومن الواضح أن هذا يعني أن يوم الصيام قد بدأ بالفعل قبل الشروع في السفر ، على عكس حالة المسافر قبل الفجر.
iv. اتفق الفقهاء على أنه يجوز للمرأة المرضعة أو الحامل أن تفطر إذا اعتقدت أن الصيام يضر بها أو بطفلها. الحنابلة يتخذون في الواقع موقفاً مفاده أن صومها مكروه. ودليلهم على ذلك الحديث الذي رواه الترمذي: ( إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل أو المرضع الصوم أو الصيام )
III. الفئة الثالثة: العمر
أ- صيام كبار السن: هناك إجماع على جواز الإفطار للمسنين. لا يوجد تعريف محدد للشيخوخة. إنه يتعلق بما يعرفه الناس ويوافقون على أنه عمر متقدم وعاجز.
ب- الصيام للشباب: ليس على الأطفال أي التزام بالصيام حتى بلوغهم سن الشباب. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"رُفِعَ القلم عن ثلاثة، عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن المجنون حتى يفيق.وهذا يشمل الفتيات.
مرة أخرى ، هذه الأوصاف العمرية مرنة بطبيعتها وتنوعها ، لكن يمكننا الحصول على منظور من علامات حدودية معينة. عندما يبلغ الأطفال سن السابعة ، تلقينا تعليمات للبدء في تدريبهم على فريضة الصلاة، في سن العاشرة ، يصبح هذا أمرًا تبعيًا إن علامات بداية البلوغ تضع هذه الالتزامات في مكانها الصحيح.
فقد ورد في الحديث عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت :( أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار من أصبح مفطراً فليتم بقية يومه ومن أصبح صائماً فليصم قالت : فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار ) رواه البخاري ومسلم .
IV.الصنف الرابع: العطش أو الجوع الخطيرين
إذا وصل العطش والجوع إلى مستويات تهدد الصحة ، فإنهما يصبحان أسبابًا وجيهة لعدم الصيام. إذن ، هذا ليس أي نوع من العطش أو الجوع. إذا اعتقد المرء حقاً أن الاستمرار في صيامه يضره جسدياً لأنهم يعانون من مضاعفات خطير ، فيجوز لهم الإفطار. كما أن الجندي إذا توقع الاشتباك في المعركة وأفطر بسبب هذا الاحتمال ، لكن المعركة لم تحدث ، فلا عقوبة على الإفطار.
V. الفئة الخامسة: الإكراه
إذا كان شخص ما لديه قوة قسرية ، شرعية أو غير شرعية ، و يهدد الصائم ، مثل القول للصائم: "إذا لم تفطر ، فسوف تتعرض للأذى الجسدي أو السجن" ، فلا توجد عقوبة إذا كسر أحدهم صيامه تحت الإكراه. ومع ذلك يبقى المرء ملزماً بتعويض هذا الصوم.
